立志 養志 責志
正諸先覺，考諸古訓
信、專、疑、敬
探索背后原因
人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲。
饑者之于食，求飽而已；
病者之于藥，求愈而已；
暗者之于燈，求照而已；
跛者之于杖，求行而已。
簡單聽話照做
既以其人為先覺而師之矣，則當專心致志，惟先覺之為聽
一個人八顆心
怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心
怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；燥心生，責此志，即不燥；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。
道同則心同，心同則學同
追根求源（一）
“說”是一種文體？
說是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，也可以發表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理。”說”往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。
“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的“托物寓意”。
比如“馬說”即“說馬”從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題”
《愛蓮說》《馬說》《捕蛇者說》《師說》《示弟立志說》等就屬這一文體。
《愛蓮說》——出污泥而不染，濯清漣而不妖（講品德）
《馬說》——其真無馬邪？其真不知馬也！（講識人用人）
《捕蛇者說》——惡政猛于虎
《師說》——師者，傳道授業解惑也。道之所存，師之所存也。圣人無常師。聞道有先后，術業有專攻。
《示弟立志說》——夫學，莫先于立志。氣之帥也，人之命也。
追根求源（二）
陽明先生的“志”
成為圣人
圣賢之志
圣人之志
陽明先生之志：“只念念要存天理，即是立志。”“此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養擴充去耳”
孔子之志：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
杜甫：安得廣廈千成間，大庇天下寒士具歡顏。
圣人的標準——其心純乎天理而無人欲之私
堯、舜、文王
孔子：仁、義、禮、智 具備之人
老子：以無我成就大我
無我？
道德經：圣人無常心，以百姓之心為心。
圣人在心里上去除了物我的分別，認為天地萬物本就是一體的，所以沒有物我的區別，我就是萬物，萬物就是我，萬物興盛就代表我興盛，所以，圣人因輔助萬物而成就自身。
圣人因為在心理上與萬物同為一體，所以圣人對萬物的認知就像是在看自己的掌紋一樣清晰明白，他對天地萬物的認知是準確無誤、沒有偏差的完美狀態。
常人的無我是：謙虛使人進步。常人不能達到圣人那樣無我的地步，在意識里還存在著人我的分別。但謙虛的人可以達到部分無我的狀態，他會在心里留下一片空白的地方來接納別人的思想，通過反思之后進行融合，使自己的思想得以壯大完美，久而久之，認識就會達到圓融的地步，在思想和行動上就會表現為沒有障礙，自然而然。
追根求源（三）
“天理”與“人欲”之辨
追求天理=追求真理？
古人的“天理”離“真理”有多遠？
皮影戲，毛玻璃
“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲”
什么是人欲？什么是天理？天理和人欲是對立的嗎？
《孟子.告子》食色 性也
《禮記》飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
人欲都不合天理嗎？
追求幸福生活是“天理”還是“人欲”？
《塔木德》：只要你把一切允許做的事情，吃飯、飲酒、性交——做過了頭，對自己的欲望失卻了控制，盡管你不犯哪一條戒律，卻成為一個“可鄙的人”。
辯證法的觀點，對立統一
“去”什么樣的私欲？
不同的回答，但有共通之處
“八心”需去（怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心）
對天理的忽視就是最大的私欲！善惡只在一念間！
追根求源（四）
“去人欲”“存天理”的道路（方法，途徑）是什么 ？
正諸先覺，考諸古訓。
諸，“之于”或“于”
正之于行覺，考之于古訓 意思是 “在先覺者那里歸正，在古訓之中考究”
“先覺”與“古訓”。
誰是先覺者？古訓在哪里？
先覺之人，悟出世界的真理（天理）。
在陽明先生看來，孔孟，《四書》《五經》之作者是先覺，其思想可以在著作之中考究。
自古至今，各民各族都有追求天理的本能。哪些人得到了“天理”？
“等貴賤 均貧富”是在追求天理。“共同富裕”是在追求天理，
尋求“天理”兩種態度：“出世”與“入世”
有的人認為世界是痛苦的，只有出離世界，“六根清凈”才能脫離痛苦，接近天理。
有的學說要消極出世，有的學說是積極入世，勇敢面對。
立志說，是積極面對派，其方略就是“立志”
可吸收的積極意義
志向很重要！
氣之帥，人之命，木之根，水之源
立志不易。確定人生之志不容易。
孔子十有五而志于學，”三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，不逾矩“。十五歲決心于學，十五年后，三十歲在學問上有成就。這十五年是不斷鞏固不斷成熟的過程。創業階段。
“志豈可易而視哉”，是說志向不是一開始就清晰明了的。需要在學習生活過程中不斷強化。
陳勝：茍富貴，勿相忘 （明代所限，富貴是目標）
杜甫：安得廣夏千成間 （貧困所限，有房居住是目標）
范仲淹：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君 （身處一定官職之人，憂君憂民）
立志不易。志向一旦立起要專心不易。
“正目而視，無它見也，傾耳而聽，無它聞也。”
“此志常立”，是時常保持狀態。用現在的話叫”職業錨“。
所謂職業錨，又稱職業系留點。錨，是使船只停泊定位用的鐵制器具。職業錨，是指當一個人不得不做出選擇的時候，他無論如何都不會放棄的職業中的那種至關重要的東西或價值觀。實際就是人們選擇和發展自己的職業時所圍繞的中心。”是下意識的，揮之不去的牽掛”
戒”生私欲“的”八心“
怠心：懶惰，松懈；輕慢，不尊敬。
忽心：粗心，不在意。
懆心：憂慮不安
妒心：因為別人好而忌恨
忿心：生氣，恨
貪心：求多，不知足
傲心：自高自大
吝心：當用的財物舍不得用，過分愛惜。
保持“志”常立不倒的方法——責志
責，指摘過失。
“摘菜”，把從地里采得的菜中不能食用的東西摘出來，丟棄。
責志，把影響“志”，動搖“志”，模糊“志”的東西及時“摘”出來，丟棄。
需要“摘”出來的就是八種“負能量”——“八心”
責“志”需“自責”、自覺，亦需“同道”相互勸勉。
道同則心同，心同則學同。
你在哪個圈子里，就有哪個圈子的境界。
學而致用
志不遠心，志不遠理
陽明曰：“自古圣賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。”
應用：立志當與時俱進
子曰：仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣！
應用：“天理”就在你心里，“立志”就在你的行動之中
某謂：立志要遵循“天理”
“天理”不是難行的，也不是離你遠的。不是在天上，使你說：誰替我上天取下來使我可以遵行呢？也不是在海底，使你說：誰替我下海底取來使我可以明白呢？這道理離你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
行動表明志向
學、問、思、辯、行，行為是表征。知行合一。
俯首自責
昂首行動
立志弗遠
天理在心
一、原文：言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒（zhé）生疑惑。
感想：要有自己得觀點，自己得思考，不要輕易相信權威。
致用：生活中工作中，不要墨守成規，要勇于提出自己觀點
二、原文：蓋無一息而非立志、責志之時，無一事而非立志、責志之地。
感想：立志要堅定，不能隨時變化。
致用：做事要專一，要實時查看有無偏差。
三、原文：正諸先覺，考諸古訓。
感想：要學習圣人，以圣人為學習的榜樣。
致用：生活中交朋友，工作中學先進。都要像好的，與自已有益的看齊。
這篇文章是王陽明先生寫給弟弟王守文的，主要說立志，立志后要責志，志向要專一，要篤定，要想做成事首先要立志，志不立，天下無可成之事，還要做到內心純為良知而無一絲的私欲。
通過學習陽明先生文章能使自己在平時的工作和生活中，慢慢改變自己的傲慢行為，和愛發脾氣的習慣，對孩子多些耐心，處理問題時不要過于急躁，知道立志對人生的重要性，一個人只有有了志向，才會有方向和動力，讓自己真正做到明理、立志！
通過學習，明白和體征到立志的重要性，志不立，天下無可成之事，立下君子之志，就要不斷的責志，觀志，篤志。無時無刻觀照自己的八顆心，一旦露出，立馬止住，只有不斷的努力學習，踐行自己，才能徹底改變自己，提升自己！真可謂是后世大患，尤在無志啊！
文中說到“存天理，去人欲”立圣人之志有兩項方法需尊守。
一、正諸先覺
即敬畏之心，“茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意”，對師長不尊，不敬等雖曰有師，猶無師也。
二、考諸古訓
即專誠致志，“曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉”對事對物要知其輕與重，不可丟了大西瓜 而尋找小芝麻。
《示弟立志說》是勸世人要立圣人之志。圣賢文化不是讓我們去高談闊論的，而是去踐行的。在遇到問題的時候，去問問我們的志向，問題就能得以解決。當私心出來的時候，當偏激的情緒出來的時候，想想自己的立志去反省自己，即可清除我們的私欲。
立志是時時刻刻在觀省自己內心深處的起心動念。立志與我人生中的點點滴滴相關。在工作中，要樹立標桿，要向先覺悟的人去學習，同時練就自己的責志之功。
1、立志的重要性。文章中說：志之不立，猶不種其根而徒事培雍灌溉，勞苦無成矣。蓋終身問學之功，只是立得志而已。從正反兩個方面闡述了立志的重要性。
2、多學先覺與古訓。我們要存天理、去私欲，必須“正諸先覺，考諸古訓”。對于先覺者，必須尊崇篤信，認真思考，多跟從先覺者。學習的重點，要多學習《四書》《五經》等圣賢文化。
3、立志后要責志。志向要專一，要篤定。當我們所立的志向受到干擾時，要及時糾偏，確保沿著正確方向和軌道挺進。對志向要專注，做到如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不知有其他。
4、多與有志者為伍。文章說，有求為圣人之志，然后可以共學。就是說，我們交友的標準，要多與有志向的人為伍，特別是多與有立志為圣賢的人一起學習，對沒有遠大志向或者圣人志向的人，我們是應注意要遠離的。
感想：有志者事竟成，志不立，天下無可成之事。我們每個人的志向都是各自的精神支柱。人一 旦沒有了精神支柱，那么整個人就會迷茫、頹廢。
致用：告誡我們在工作中不能敷衍應付，不能養成懶散的習慣，要志于道德，積極進取。在學習上，應當專心致志，尋找自己的不足，如果有疑問，要認真思考、分辨，務求了釋，不能夠一知半解。
陽明先生在這篇文章中主談立志的重要性，“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。”用種樹來做比喻，好比種樹，只種樹干不種樹根，澆水再多，也是勞苦無成。也就像我們每天讀書學習是一樣的，如果只在文字中穿梭，不能夠正確的運用到自己的實際生活中，把書倒背如流也是白搭功夫，所以還是要在心上用功，在內心深處生根發芽，開花結果，而不是把自己懸在半空中。志向堅定，才不會搖奪。
如何守志、觀志、辨志、責志就完全要靠自己的努力了，唯有用功學習，才能不斷的明辨是非，時常覺察自己的八顆心，怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心不再升起。這八顆心在我們日常生活中會時不時的上下翻騰，所以說要下真功夫，需要在心上用功。一有私欲產生，能做到立停立止，能在自己的起心動念時除掉，除了努力學習，別無選擇，之所以還會出現，就是用功不夠。立志容易，堅守志向不易，所以說沒有任何理由再搖奪，只有努力學習圣賢文化，篤定志向，才會讓自己更加明理，更加光明。
立志
一、立志的重要性。
1.志不立，天下無可成之事。
2.蓋終身問學之功，只是立得志而已。
二、立志不易。
孔子，圣人也，三十而立。
養志
一、正諸先覺。
二、考諸古訓。
責志
1、怠心生，責此志，即不怠；
2、忽心生，責此志，即不忽；
3、燥心生，責此志，即不燥；
4、妒心生，責此志，即不妒；
5、忿心生，責此志，即不忿；
6、貪心生，責此志，即不貪；
7、傲心生，責此志，即不傲；
8、吝心生，責此志，即不吝。
致用
要有高遠的志向。為學就是為志，立志是以時時存天理，念念有善念。多與有志者為伍。在生活、工作中無論遇到什么樣的困難、疑惑，我們都要想想我們的志向，只有這樣我們才有前行的動力，不會迷失方向！
第一節
本節講述陽明先生做此文章緣由，陽明先生通過循序漸進的方式，將學習之法傳授予其弟。
感悟：陽明先生指出學習應先立志，正如做事應該先確定方向，牢記初心。隨后通過引用程子的話來點明，做事之前應該多加思考，通過表面去感悟本質。
本段結尾時，陽明先生用大篇幅對立志的要點進行解釋，保良知、去私欲、尋方法、驗方法。正如在日常生活中，想要做好做優一件事，就應該去除雜念、穩固內心、尋找途徑、檢驗結果，不要自欺欺人，做無用之功。此處，我認為不但將成功之道詳細說明，更從側面表達出，做事應該有邏輯性，講究方法，應遵循客觀事實，腳踏實地，逐步將目標進行細分。
第二節
本節講述陽明先生對尊師重道的理解，將自身理解之意傳達予其弟。
感悟：存在即合理，陽明先生不但在學問方面見識深刻，更有一顆對萬物尊敬之心。既然確認好方向，就應該堅持走下去，即使途中多有破折，也應不忘初心。人生路上難免會有很多挫折，面對挫折不應逃避，要正面應對，不但要知其然，還應知其所以然，若不能吃透，以后還會在同一個地方栽跟頭。
在學習他人之時，應擺正心態，保有尊敬之心，不應只做表面工夫，只有自身潔凈，才能使后人避免污泥之染。
第三節
本節講述陽明先生以古人的話為例，在此將去私欲而致良知的重要性傳授予弟。
感悟：本節首先對古人之訓做出解讀，點明古人四書五經之中都是在強調去私欲、致良知的重要性。通過排比的方法指出，學習不是為了私欲，而是為了志向，對待志向應該專注。
第四節
本節說明立志的重要性。
感悟：陽明先生感嘆立志不易，講述圣人孔子立志之時亦是在而立之年。千萬不能輕視立志，有了志向，就有了目標。如若沒了志向，做什么事都提不起來精神。只有先立志才能去除自身私欲，做事的時候就不會被私欲打亂了想法，只有先立志，才能生活的有意義和價值，只有先立志，才能改變自己。
第五節
本節陽明先生通過古圣人說過的話，來論證為何要存天理。
感悟：孔子、曾子、孟子，都為古代圣賢之人，他們所遵循的道，他們所感悟的理雖然表達方式不一樣，但究其內在都是大差不差的。要遵循客觀事實，學問是道心的表明條件，道心是天理的表明條件。道同則心同，心同則學同。心即理，當去除私欲良知清澈的時候，所有的學問都是不謀而合的，這就是天理。
第六節
最后一節，陽明先生再此指出立志的重要性。
總結
讀完本篇，我認為感悟最深的地方就是，人應該立志，只有立志了之后，才能去除心中雜念，立志之后應該付出實際行動，應“正褚先覺，考褚古訓”，在這個過程中，要時刻保持敬畏之心，同時也要牢牢穩固自己的志向。要堅持立志、守志，時時刻刻去人欲、存天理。
立志就是成功的原始動力，要讓立志這件事當成自己人生中的大事。
《示弟立志說》是陽明先生寫給弟弟的一封書信，通篇重點強調立志二字。我們在生活中、工作中，遇到問題難以解決的時候，我們也需要思考：是否真正立下了志向，是否真正地按照志向去行動，做到知行合一。
一、原文：夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。
致用：我們在做事情之前，需要先立下一個目標，根據目標制定計劃，按部就班地去執行，做到知行合一，會有事半功倍的效果。
二、原文：或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；燥心生，責此志，即不燥；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。
致用：我們不單要立志，還得常常對照自己的言行，進行“責志”。用這“怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心”八顆心去進行對照，看自己是否去人欲、存天理。當我們志向堅定了，心上的雜念就會消散，做事會更專心。
近期學習了陽明先生的《示弟立志說》這篇文章，從中領悟到了很多，下面分幾點和大家分享一下：
1、為何立志
文章開篇陽明先生直接向其弟明示立志之重要性。陽明先生說“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣”，意思是為學，必先立志，若不立志，就像沒有種種子，而徒做表面的培植灌溉，那么再辛苦也不會有任何收成。這句話是非常重要，從中我們可以很深刻的認知到志向是一切的根本。什么是志向，志向是心之所向，使命之必達。指人們在某一方面決心有所作為的努力方向。這個必有作為的心之所向就是所種之根，若沒有這個種子，一切澆灌培育便無有對象，所有努力無有匯聚的焦點，只是一時興起造作妄為，終將成空。而若有志向，則百川歸海，終成大業。
2、何為立志
那立志應該立什么志，怎樣才算立志，陽明先生繼續說，“世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也”，意思是世上的人之所以跟從大眾，得過且過,隨順惡俗舊習，最后變成道德低下的人,都是因為沒有立志。因此，可以看出，立志的方向就是做一個道德高尚的人。立志一定要從根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回復真性、本性。否則，便無有根本。一切勞苦無成。到頭來，“一切有為法，如夢幻泡影”。
3、立志之方
陽明先生說：“求所以去人欲而存天理之方，則必”正諸先覺，考諸古訓”。而凡所謂學問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣”。去人欲存天理的方法有兩個，一則正諸先覺，二則考諸古訓。也就是說我們要怎么立志，立志的方法無過于兩種，一是遵循自己真實的內心去想，二是可以參考古訓的方法來立志。也就是陽明先生所說的先覺與古訓，都是外力助我們疏通淤堵、驅走烏云，讓自性之光朗照無余的方法。
總之，志不立，天下無可成之事。對于志向的重要性，通過學習這篇文章以后，更加明白了立志的重要性，意識到立志是做任何事情的不可或缺的前提條件。今后要把這一點運用到工作、生活中，做到立志才做事。
《示弟立志說》在文章開頭就點明他的論點，“夫學莫先于立志”。又通過比喻和引用經典來闡釋這個觀點。并得出“君子之學，無時無處而不以立志為事。蓋終身問學之功，只是立得志而已。“無論遇到任何情況，都需立志責志。
人生的前二十幾年是為學習而學習，走上社會是為活著而活著，只道有工作、有房住、有飯吃、身體康健 ，沒有什么大志向。從沒有想過生活到底是什么，每天干的事情有什么意義，可謂志不立一事無成。
讀了這篇文章更是讓自己對自己有了一個了解，所謂私欲就是自己對自己的妥協，想要改變就要下大功夫，對自己狠點，嚴格自律才行。
《示弟立志說》是三弟返鄉時，陽明先生特意與三弟深談所講，先生此篇字里行間盡顯骨肉情深至親，言辭懇切，令人動容。
我們一定要立志，并且要立德志。
立志后，要做到觀志，責志，時刻觀照自己的心，當自己的八顆
心：怠心、忽心、燥心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心升起時，
能夠立即止住。
立志、責志，明心、靜心，是我們學習和技能增長的前提。
致用： 對于我來說真的是“說起來容易，做起來難”，有個詞語“勤能補拙”，專注于自己的志向，通過學習，鼓勵自己，努力學
習，望 自己能通過學習達到功到自然成的為學目的。
1、為什么立志？
2、怎么樣立志？
3、立什么志？
4、怎么養志？
5、怎么責志？
6、怎么篤志？
通過學習《示弟立志說》最大的收獲是找出的這6個問題？
同時知道立志的重要性（夫學，莫先于立志。后世大患，尤在無志。終身問學之功，只是立得志而已）及6個問題的學習及引導途徑和方法：正諸先覺，考諸古訓。
在工作或生活中，我是為了對方好還是為了對方給我帶來的價值亦或者是我想要的，到底是成交對方還是成就對方？
“后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。
這篇文章字字句句都是 “立志”。 通過學習這篇《示弟立志說》，感觸很深，這點不僅僅是對于我們個人的生活，也關系著工作的志向，還有整個家庭的奮斗目標，孩子的學習目標等。這不僅僅是個口號，可能大家或多或少都喊過口號，但是真正把口號實踐為 “ 志”的少之又少。
之前沒有專業的學習，不知道“志”的重要性，通過這個學習，真正體會到“志”，是我們每個人的精神支柱，志向是一個人的核心,就像樹木的根,水的源頭。如果沒有志向就像水斷了源頭，沒有志，就沒有精神氣。立一個我們屬于自己的“志”，我的理解，不是掛在嘴邊給人說，不是寫在電腦文本里，也不是貼在墻上的一張紙,而是要刻于心間而付諸于行動，它需要辛勤的汗水去澆灌,也需要努力的付出去滋潤。
立“志”不是一次性完成的動作，而是一個持續的過程。如何立志，立什么樣的志，我們跟隨文中陽明先生所說可以向先行者學習，學習圣賢的心得，學習四書五經，要有堅定信心。
立志后便是反思，陽明先生在文中也說了很多存天理、去人欲的方法，那就是進行反思，反思我們心中的燥心、傲心、小氣心，嫉妒心等等，就是讓自己所立的志向，一次次的得以確認，一次次地掃除心靈的灰塵。
內心有驅動，才能去做知行合一。每個人內心真正想去做到什么樣的結果，內心有想法，才會有行動。
由此想到我們在工作中的目標，整個部門的目標，和部門里的人員彼此鼓勵，堅定每個人的目標和行動，為了自己的志向就要付諸行動，勤懇好學，堅定信念，不怕困難和錯誤，在一次次的反思和學習當中，一次次成長。
這篇文章是陽明先生寫給他的弟弟，告訴他立志的重要性。全文層層遞進地進行分析，告訴我們要立志，志不立，天下無可成之事；立志，是立真志，立圣人之志。立志是治學的根，如果沒有立志，就像種的樹沒有根，只知道培壅灌溉，最終還是將徒勞無成。如何立志，便是去人欲而存天理，如何去人欲而存天理，便是要先正諸先覺，考諸古訓。
每次讀完文章，都有一種余音繞梁的感覺，令人思緒萬千。同樣的道理，平移到我們現代的工作學習生活中，同樣告訴我們做任何事都要破除以自我為中心的心態，先學會傾聽，不要急于站在某個至高點上做裁判員，做任何事情都要學會落地，從基礎做起，要有一種空杯的心態，去汲取前輩們工作中的智慧，如果意見不一致時，要學會先從而思之，從而辨之。圣賢書中的大智慧都在教我們去人欲而存天理，要在自己的心上下功夫。這種狀態就像饑餓的人對食物的渴望，生病的人對藥物的渴望，黑暗中人對光明的渴望，跛路之人對于手杖的渴望。俗話說，站在巨人的肩膀上，可以看的更遠。
有志者，事竟成。因此我們要把立志做為很重要的事，保持在人生第一象限，時刻記得自己的初心。在這個復雜多變的社會環境中，提醒我們要及時責志，這樣，當我們的負能量爆棚的時候，有助于我們去除心魔，用最短的時間，最快的速度拉回到正確地軌道中來。烏云上方就是晴空，你的彩虹總會出現。
這是一篇很合適作為入門學習的文章，文章開篇就講了，要講幾句淺顯易懂并且可以時時提醒自己。陽明先生確實講的淺顯易懂、條理清晰。
夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅（yōng）灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
我們為什么先要立志呢？因為你無法一步就實現目標，你需要方向的指引，需要動力來續航。所以陽明先生說，不立志，猶如無根之木，無源之水，無論如何辛苦也都是徒勞。對應現在的生活來說，就是不立志就無法控制私欲，就會隨波逐流，生活沒有重心、沒有追求，只有立志才能有機會讓自己成為有根之木，站穩腳跟了才能知道所謂的大勢從哪個方向來，怎么去應對，而不是像浮萍一樣水流向哪里就只能跟著去哪。不立志，就沒有自己的價值觀，沒有自己明確的價值觀，就沒有生活的目標和人生理想，必定隨波逐流。
立志就是為了存天理去人欲，立志然后才能審視發現自己私欲，才能去私欲（怠、忽、燥、妒、忿、貪、傲、吝）。
求所以去人欲而存天理之方，則必“正諸先覺，考諸古訓”，而凡所謂學問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。
堅持向古圣先賢學習和看齊，遵循他們的教誨。然后身體力行、不能放松自己或者放棄。正諸先覺就是，既然已經將古圣先賢作為先覺悟的人，就應該把他當作自己的老師來看待，應該專心致志，要一心一意聽從他的話。如果感覺他說的話和自己的理解不合，也不要棄之不顧，一定還要認真思考，思考還是沒有收獲，還要繼續認真辨析，務必要完全明白釋然，不能夠總是心存疑惑。
我覺得這里面說了兩個意思：一個是敬賢，對于先賢和先賢留下來的思想要尊敬和相信，先要放下對立心，相信他們教的方法和思想，從實踐中印證；
二是疑人，首先是對自己的理解要有懷疑，哪些自己不能理解，實踐中沒有印證的問題，要審視自己是不是自己理解的有問題，其次就是結合現代的社會環境審視先賢的思想是不是有出入。
總結前言：
王陽明的《示弟立志說》這篇文章十分經典，它解決了關于「立志」的幾大問題：為何立志？立志了又如何？如何立志？讀完就明白了王陽明對立志的觀點。立志在心學里有非常重要的地位。
我打算以點評的方式，來呈現我閱讀之后的思考。
其中我覺得比較重要的語句，以高亮標注。
原文點評：
予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。
點評：
開頭第一段說明這篇文章的來由，王陽明寫給弟弟，叫他在學習之前，得先立志。
夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
點評：
王陽明在第一段就點名，學習，首先得立志。不立志，就好像栽種花果卻不放下種子，而首先不停地培土灌溉，最后徒勞無功。而且，如果一直不立志，人的生命層次就會變得卑微。這兩句話很精煉，說明了立志的必要性。
然而什么是立志呢？王陽明認為，立志就是要成為「圣人」。什么是圣人？就是可以做到存天理滅人欲的人，關于存天理滅人欲這六個字可以展開再深刻討論，在這里我先總結為，拋卻個人感受而將所思所想融入天道的人。那么怎么做到這一點？就要做到兩點，「正諸先覺」和「考諸古訓」。
茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，獨不師也。
點評：
這段點名學習得先有學習的態度。以別人為師，就得先理解對方的觀點，不能夠放過任何讓自己疑惑的地方。王陽明提倡的，是帶著批判的態度來學習。最后一段話，說明了學習得怎么做，聽了別人的觀點要經過自己慎重審視，這樣才是向別人學習。
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學，三十而立。”立者，志立也。
故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。
點評：
這段話很重要。王陽明說明，要成為一個存天理滅人欲的圣人（君子），就得每時每刻不把圣人的要求放在心上，在行動中體現。
如何修養？王陽明講人的私欲分為八心：怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心。只要時時警醒，內心一旦出現這八心，就「責此志」，譴責這八心，并把這些念頭去掉，就可以做到成為圣人了。
這段話也說明，「立志」是一個過程。所以王陽明認為，立志重要的是「立得住」，而不只是腦袋里想一想，嘴巴上講一講。他以孔子為例，說明這個過程是不容易的。畢竟孔子也說，自己十五歲的時候已經開始有志于學，但三十歲了才立志了。
點評：
王陽明認為，古時圣賢所說的觀點雖然看上去不一樣，都其實有共同指向。這個共同指向，就是「道」。
學習心得：
按照我現在的理解，立志，就是人要有人生追求，人生的價值就在追求過程中體現，追求就是整個人生命的狀態，你的價值就在于你在追求。這個追求不止是腦子里想一想，嘴巴講一講，是要在實踐里出功夫。你既然追求這個「知」，就得提現在「行動」上，所謂「知行合一」，重點在行上。也就是說，你怎么通過行動來維持這個追求。
一、“志之不立，猶不種其根而徒事培雍灌溉，勞苦無成矣”。
志不立，如同種樹不種樹根只澆水一樣，沒有任何效果，就像我們工作和學習，需要有明確的志向，根據指定的志向一步步完成工作，才會達到既定的效果。
二、“如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著”。
立志不是一件簡單的事情，需要不斷的觀志、責志，如貓捉老鼠一樣，要全神貫注，有意注意去觀察自己的一切言行，當自己的八顆心一旦想冒出的時候，立馬能夠控制住，并當即改正，才能夠做到真正的知行合一！
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